欢迎来到牛牛文库! | 帮助中心 分享知识,快乐你我!
牛牛文库
换一换
首页 牛牛文库 > 资源分类 > DOC文档下载
 

2016语文语文选修第十五课《敬鬼神而远之》学案.doc

  • 资源ID:60091       资源大小:193.50KB        全文页数:8页
  • 资源格式: DOC        下载权限:游客/注册会员/VIP会员    下载费用:5金币 【人民币5元】
快捷注册下载 游客一键下载
会员登录下载
三方登录下载: QQ登录   微博登录  
下载资源需要5金币 【人民币5元】   |   0.1元文档测试下载
邮箱/手机:
温馨提示:
支付成功后,系统会自动生成账号(用户名和密码都是您填写的邮箱或者手机号),方便下次登录下载和查询订单;
支付方式: 微信支付    支付宝   
验证码:   换一换

加入VIP,免费下载资源
 
友情提示
2、PDF文件下载后,可能会被浏览器默认打开,此种情况可以点击浏览器菜单,保存网页到桌面,既可以正常下载了。
3、本站不支持迅雷下载,请使用电脑自带的IE浏览器,或者360浏览器、谷歌浏览器下载即可。
4、本站资源下载后的文档和图纸-无水印,预览文档经过压缩,下载后原文更清晰   

2016语文语文选修第十五课《敬鬼神而远之》学案.doc

孔子十分注重人之内在精神世界的拓展。他明确强调人性之尊贵性,在注重“知天命”亦为天所知的过程中,与天达成和谐一体的同时,也鲜明地认定了人所具有的“人能弘道” ,为天地立心的特质。由此,孔子开拓出了一个以人为中心的终极关怀价值系统。正是立足于这一价值系统,孔子对于传统以来的对待鬼神的宗教性态度作了调适。概括而言,孔子对待鬼神的态度用他自己的话来说,就是“务民之义,敬鬼神而远之” 。这就是说,一方面要把心思集中于人道之宜,另一方面对于鬼神要既严肃、虔敬而又不为之所惑。在一定的意义上,孔子对于以人为中心的人文世界的开拓,以及“务民之义,敬鬼神而远之”的态度,可以看做是中国文化早期发展中“宗教人文化”趋向的一个结穴处。周初以来,中国先民希望从“殷人尚鬼”的历史阴影中摆脱出来的愿望,终于较为完备地得到了实现。随着人文世界的不断开拓与鬼神世界的不断收缩,远鬼神可以说是自然而然的。只有彻底摆脱了鬼神对于人世的主宰,才能充分发扬“人能弘道”的尊贵性。1.字音字形1狎xi 2公伯寮lio 3愬s2.重要词语1敢问死表敬副词,冒昧2务民之义,敬鬼神而远之致力于3仁者先难而后获不易,困难,引申为努力4吾不与祭,如不祭y,参与5狎大人,侮圣人之言狎,亲昵而不庄重;侮,轻慢6夫子固有惑志疑惑之心7吾力犹能肆诸市朝肆,杀人后陈尸示众;诸,之于8与其媚于奥,宁媚于灶奥,室内西南角,最为幽静,是尊者休息的地方。古代认为那里有神,为一室之主。灶,灶神9君子敬而无失严肃认真 10何患乎无兄弟也担心,忧虑3.通假字1樊迟问知通“智” ,聪明2公伯寮愬子路于季孙通“诉” ,这里指进谗言,到某人的上级或尊长面前说他的坏话3人皆有兄弟,我独亡通“无” ,没有4道之将废也与通“欤” ,疑问语气词4.词类活用1季路问事鬼神名词用作动词,侍奉,服事2敬鬼神而远之形容词用作动词,远离3慎终,追远,民德归厚矣形容词用作动词,认真对待;形容词用作名词,远代的祖先5.特殊句式1道之将行也与,命也判断句2公伯寮愬子路于季孙介词短语后置句3公伯寮其如命何如何,对怎么办4“与其媚于奥,宁媚于灶” ,何谓也宾语前置句5四海之内皆兄弟也判断句6.成语积累1慎终追远终,死亡;远,远代的祖先。谨慎地对待丧礼,恭敬地追思远代的祖先。2敬而远之表面上尊敬,但不愿接近,保持一定的距离。3死生有命,富贵在天死生有命运主宰,富贵由上天安排。4四海之内皆兄弟四海,全国各地,引申为全世界各地。普天下的人都是自己的好兄弟。7.名句积累1君子有三畏畏天命,畏大人,畏圣人之言。2君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。语段赏析1.季路问事鬼神。子曰“未能事人,焉能事鬼”曰“敢问死。 ”曰“未知生,焉知死”赏析 子路问怎样事奉鬼神。孔子说“活人还不能事奉,又怎么能事奉鬼神呢”子路又说“我冒昧地请问死是怎么回事。 ”孔子说“活着的道理还没有弄明白,又怎么能明白死呢”孔子是个实事求是的人,所以不会用自己不懂的东西去蒙骗别人。他对鬼神和死亡都缺乏了解,因此就坦然承认,这正是“不知为不知”的具体体现。这与其同时代的一些人以宗教虚假谎言来欺骗人是不同的。中国的传统文化中依然有鬼神的记录,而比较统一的习惯,是把自己去世的亲人都当成鬼神来祭拜,希望他们能保佑自己,同时通过对他们祭拜的形式,表达对先人的纪念和尊重。生和死是相比较而存在的,没有生也就没有死,有了生就必然有死。生和死都只是一个过程,这个过程往往也不以我们的意志为转移。所以我们在生的时候,应该把重心放在怎样好好活着上面,而没有必要过多地去考虑死的问题。或者这也是孔子为什么说“未知生,焉知死”的道理所在。m2.樊迟问知。子曰“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。 ”问仁。曰“仁者先难而后获,可谓仁矣。 ”赏析 樊迟问什么是聪明。孔子说“致力于百姓之所宜,严肃地对待鬼神但远离他们,这就可以说是聪明了。 ”2又问什么是仁。孔子说“仁人先付出艰苦的努力而后有所收获,这就可以说是具备仁了。 ”孔子在两千五百多年前就 明确提出“敬鬼神而远之”的观点是非常值得称赞的。这种不肯定、不否定,甚至不去询问、怀疑和思考的态度,是中国的典型智慧。因为任何询求、怀疑和思考,都需要运用理性的思辨,而用理性的思辨是不可能证实上帝鬼神的存在的。这至今仍属真理。既然如此,面对现实,以回答现实的社会问题、人生问题为核心,才是智,才是仁。21cnjy3.祭如在,祭神如神在。子曰“吾不与祭,如不祭。 ”赏析 祭祀祖先的时候,好像祖先真的在那里;祭祀神的时候,好像神真的在那里。孔子说“我不亲身参加祭祀,祭了就好像没有祭祀一样。 ”孔子不信鬼神,信人力。 “五十而知天命。 ”天命,就是人力。孔子不相信有神灵能拯救于民,只有人身体力行,才能改变社会现状,改变自己的人生。故孔子不是坐家祈祷,而是周游列国传道。孔子祭祖,但不祭神。祭祖,是培养孝心;祭神,是驱灾免祸,行侥幸心理。4.曾子曰“慎终,追远,民德归厚矣。 ”赏析 曾子说“谨慎地对待丧礼,恭敬地追思远代的祖先,百姓的道德就能趋于仁厚了。 ”孔子并不迷信鬼神,却十分重视丧祭之礼,在孔子的观念中,祭祀已经被异化,不只是祭祀亡灵,而是把祭祀之礼看做一个人孝道的继续和表现,通过祭祀之礼,可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德,是因为孝是忠的基础,一个不能对父母尽孝的人,他是不可能为国尽忠的,所以忠是孝的延伸和体现。只有做到忠与孝,社会与家庭才可以得到安定。曾子在强调完“慎 终,追远”之后,又接着说“民德归厚” 。他说话的对象,好像不是老百姓。在春秋时期,政局不稳,社会动荡,统治者忙于各种政治斗争,疏于自身及所属人民在德化方面的引导和教育,以致整个礼教衰微、形同虚设。受统治者的影响,老百姓对自己亲人的感情也趋于淡化。在这种情况下,曾子对当时的统治者提出,如果你们能够修宗庙,按时祭祀你们的祖先,那老百姓也就会上行下效,民德自然归于淳厚了。重点研读1. 论语里说的天,有时指上帝、天神,如“死生有命,富贵在天” ;有时指自然界,如“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也”19.25 章 。说说课文所涉及的 “天”主要指哪一种意义。答案 论语中提到的“天”有多次,包含三个意义。一是指自然之“天” ,如“天何言哉四时行焉,百物生焉,天何言哉”7.19;二是指义理之 “天” ,文中仅出现一次“获罪于天,无所祷也。 ”3.13;三是主宰或命运之 “天” 即课文中指的上帝、天神,出现得较多。但是,孔子讲“上帝、命运”之“天 ”的背景一是发誓“予所否者,天厌之天厌之”6.28;二是处于困境或险境时的自慰鼓劲“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何”9.5;三是发怒时的指责或自我表白 “吾谁欺,欺天乎”9.12 指责子路 , “知我者,其天乎”14.35。孔子怀疑鬼神存在, “不语怪、力、 乱、神”7.21 ;“祭如在,祭神如神在 ”3.12;孔子病危,拒绝子路祈祷7.35;楚昭王病重,拒绝祭神,孔子赞他 “知大道” 左传哀公六年 。课文中“天”的含 义5.13 中“夫子之言性与天道”自然之天 ;16.8 中“畏天命”自然之天 ;3.13 中“获罪于天”义理之天 ;12.5 中“富贵在天” 上帝、天神,主宰命运之天 。2.天人之辨是中国古代哲学争论的一个重要问题。荀子主张明于天人之分fn,董仲舒则主张天人感应。阅读下面材料,简要谈谈你对各自观点的理解。你认为孔子在这个问题上的观点是怎样的天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;修道而不贰,则天不能祸。故水旱不能使之饥,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。本荒而用侈,则天不能使之富;养略而动罕,则天不能使之全;倍道而妄行,则天不能使之吉。故水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,妖怪未至而凶。受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也。荀子 天论臣谨案春秋之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也。自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。汉书董仲舒传答案 荀子对“天” 自然的认识具有朴素的唯物主义思想,他认为 “天”的运行有它自己的规律,不受世人影响。一个国君应该引导百姓顺应、认识、掌握、利用“天”的规律, “制天命而用之” ,做好一切准备,应对“天”带来的灾异变化,才能使国富民强。反之,则使国家灭亡,百姓遭殃。董仲舒生活的年代,正值汉武 帝“独尊儒术” ,用儒家思想统一国人,因此,将儒家思想按统治者要求来解说,将“天”自然 与“人”人世、人君对应,认为国君乃“天”之代表,大自然的一切显现都代表了“天”对人世的意志。此所谓“天人感应” ,用此来为封建统治者作为“合法”统治的理论,欺骗百姓。孔子对“天”的认识,有三种意义见上题 ,他既敬畏、顺应 “天命” ,而又不完全盲从、服从“天命” ,比较实际,重视现实,重视国家百姓。3.孔子“敬鬼神而远之” ,罕言“性与天道” ,说明他的关注重点在哪里这种观念对后世有什么影响答案 说明孔子关注的重点在现实,在国家民生,实现他的“礼” “德” “仁”的理想。这种观念影响后世的儒家和文人重视、关心现实、国家、百姓,例如中国古代诗人、诗歌,就是如此。也影响了后世文人少理想、幻想色彩,我国古代浪漫主义诗人不多,即使有,也很重视民生实际如李白。我国古代少神话传说,也与此有关。古代 “小说”被认为是“街谈巷议” “道听途说”之类的东西,因此“小说”便成为“不登大雅之堂”的消遣性读物。清代袁枚的笔记小说集就取名子不语 ,是孔子所不说的东西“子不语怪、力、乱、神” 。合作探究孟子是孔丘孙子子思学生的学生,以孔丘思想的继承人自居。孟子发展和改造了孔丘的“礼治”和“德政”的理论,提出了“仁政”的学说。另外,还主张“以德服人” , “以力服人者,非心服也,力不瞻也;以德服人者,中心悦而诚服也” 。孟子持“先验论”观点,认为“学问之道无他,求其放心而已” ,意思是说求知识、才能,只要把他失掉的本性找回来就行了,也就是说,不用到现实中去实践。在人性善恶问题上,孟子系统地阐述了“人性”问题,提出“性善”理论。请以“走近孔孟”为主题进行一次探究活动。提示 孟子发展了孔子的思想理论,孔孟之道成为我国封建社会居于统治地位的正统思想,影响了中国两千年之多。在封建社会中,孔子被尊称为“圣人” ,孟子被尊称为“亚圣” ,可是细细比较,二者的思想还是有着细微不同的。前人对此已经有了相关的研究,给我们留下了大量的资料,为我们今天的活动提供了方便。探究 第一步,购买或借助网络等工具搜集孟子以及有关孔孟比较研究的相关资料。第二步,重新研读论语 孟子 ,从不同的方面概括孔子的思想以及孟子的思想内容,然后对二者进行比较。做好笔记,然后同学之间进行交流。第三步,研读相关的研究资料,深入理解二者的不同,在此基础上思考孟子对孔子思想的发展。第四步,研读孔孟生活时代的有关历史资料,比较其生活时代的不同,体会孟子思想发展变化的社会动因。第五步,写一篇 1 500 字左右的论文,总结自己的探究所得。考点一 文言翻译【命题规律】本考点设题采用主观题形式,设置 2~4 道小题,以 3 道小题居多。对要求翻译的句子的选择,充分考虑下列因素一是成为理解句子关键或难点的若干常用实词,以一词多义为主;二是句中有词类活用的现象;三是句式与现代汉语有异;四是句子的语气有特点;五是前后分句的层次关系要有恰当体现。www-2-1-cnjy-com【例题解析】将下面文言文中画横线的句子,翻译成现代汉语。御孙曰“俭,德之共也;侈,恶之大也。共,同也,言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲君子寡欲,则不役于物,可以直道而行;小人寡欲,则能谨身节用,远罪丰家。故曰‘俭,德之共也。 ’侈则多欲,君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸;小人多欲则多求妄用,败家丧身。是以居官必贿,居乡必盗。故曰‘侈,恶之大也。 ’”司马光训俭示康试解_______________________________________________________________解析 本题的关键点除了几个常见实词外,还有一个特殊句式,两个活用词语。 “不役于物”为被动句,应译为“不被物役” , “远” “丰”都为形容词活用为使动, “使远离”“使丰裕” 。 【答案 因为如果节俭就少贪欲有地位的人如果 少贪欲,就不受外物的牵累,可以走正直的路;没有地位的人 如果 少贪欲,就能约束自己,节约用度,避免犯罪,丰裕家室。所以说“节俭是各种好 品德之共有特点 。 ”点拨 实词翻译要准确 。 “准确”的第一层意思是选择恰到好处的词,比如把“则能谨身节用”的“谨”译为“谨慎” ,应该不错,但还不是很恰当,它就不如“约束”更符合句意的“神” 。 “准确”的第二层意思是,如果直译较生硬,就可变通的用意译。如“远罪丰家”直译为“使犯罪远离自己,使家庭丰裕起来” ,也没有什么不可,但不如把它译为“避免犯罪,丰裕家室”来得简洁顺畅。【考点总结】文言文考查中文言语句翻译所占比重很大。如何读懂文言语句,翻译时要注意哪些问题,探讨这些问题有助于提高翻译水平。要想理解文言语句,就要留心句中关键词语、句式特征、上下文句意。翻译时要做到忠实原文、表述规范、流利畅达。具体方法有1.对换,用现代汉语双音词置换句中单音词,用本字置换通假字。2.保留,像朝代、年号、人名、地名、官职等专有名词可保留不译。3.删略,有些虚词可以不译,互文可以合并译出。4.添补,补出文中省略的词语。5.实在无法直译的句子可以灵活处置。6.按照现代汉语习惯调整文言特殊句式考点二 文言断句【命题规律】近两年,句读题在高考试题中出现的比例增大。北京、广东、湖南、重庆等均考查了断句。断句材料有的出自文言文阅读题,有的另选文段【例题解析】用斜线/给下面文言文中画横线的句子断句。赵围于秦 齐人、楚人救赵。赵人乏食,请粟于齐,齐王弗许。周子曰 夫_赵_之_于_齐_楚_扞_蔽_也_犹_齿_之_有_唇_也_唇_亡_则_齿_寒_今_日_亡_赵_明_日_患_及_齐_楚_矣_且_救_赵_高_义_也_却_秦_师_显_名_也_不_务_为_此_而_爱_粟_为_国_计_者_过_矣。取材于 资治通鉴周纪五试解____________________________________________________________________解析 这段文字中的“也” “矣”是断句的一个重要线索,这两个字,常作句末语气词。答案 夫赵之于齐楚/扞蔽也 /犹齿之有唇也/唇亡则齿寒/ 今日亡赵/明日患及齐楚矣/ 且救赵/ 高义也/却秦师/显名也/不务为此而爱粟/为国计者过矣。点拨 文言虚词断句的一般规律是 “曰”后往往加冒号;“盖” “夫”大多在句首;“于” “而”一般在中间;“耶” “乎”经常表疑问;“矣” “耳”后面加句号;“哉”字后面跟感叹号;“也” “者”表停顿,或句或逗看情况。2-1-c-n-j-y【考点总结】文言句读知识什么是句读呢“句”指句末停顿, “读”指句中语气的停顿。古人很重视句读训练,因为句读是读懂古书的起点。怎样才能做到句读正确呢1.理解词义,疏通文理例1收天下之兵,聚之咸阳,销锋镝,铸以为金人十二,以弱天下之民。 文选将其断成“销锋镝铸,以为金人十二” ,这是错误的。原因就是断句者没能理解“锋” “镝”“铸”三个字的意思。2使尽之,而为之箪食与肉,置诸橐以与之。 左传宣公二年春秋左传读本将其断成“为之箪食,与肉,置诸橐以与之” ,这也是错误的。原因就是断句者没有注意到后面的“与之” ,这样就造成了语意的重复。2.熟知典故和文化知识例彗星复见西方十六日。夏太后死。史记 秦始皇本纪 史记会注考证的断句者没有细心考察中国古代的记日制度,将其断成“十六日,夏太后死” ,这是错误的,因为在史记中是用干支记日的,数字和日连用总是说多少天。3.遵守语法规范例1且夫天者,气邪 体也 论衡谈天篇有人将其断成“且夫天者,气邪体也。 ”句末打句号是错的。因为文言中常将“邪” “也”两字呼应来表示选择问句,标点者不懂这个规则,点错了。2问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。 桃花源记古文观止将其断成“乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言,所闻皆叹惋。 ”文言中“所”指代“闻”的对象,即渔人闻知的情况,它不可能指代“闻”这一行为的主动者。如果要表示村中人的话,应该说“闻者” 。

注意事项

本文(2016语文语文选修第十五课《敬鬼神而远之》学案.doc)为本站会员(七子之歌)主动上传,牛牛文库仅提供信息存储空间,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知牛牛文库(发送邮件至niuniuwenku@163.com或直接QQ联系客服),我们立即给予删除!

温馨提示:如果因为网速或其他原因下载失败请重新下载,重复下载不扣分。




关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 资源地图 - 友情链接 - 网站客服 - 联系我们

copyright@ 2008-2018    牛牛文库网站版权所有 站长QQ:1791658557
工信部备案号: 沪ICP备18011688号-2

收起
展开