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试论孔子仁的观念及其精神、文化意义.doc

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试论孔子仁的观念及其精神、文化意义.doc

试论孔子仁的观念及其精神、文化意义孔子“仁”的观念,是儒家伦理思想的核心。其概念范畴包含道德伦理,讲“爱” 、政治伦理,讲“礼” 、哲学论理,讲“道” 。其精神深深地影响并主导了中国文化发展的历程。为中华文明谱写了不朽的篇章,也为世界文明发展史做出伟大的贡献。一、 孔子“仁“的观念春秋战国时期,随着生产力的发展,社会的经济、政治和思想文化观念发生了重大变革。 “周礼”受到冲击,子杀父,臣弑君,等“僭越”之事时有发生,人们希望恢复以“周礼”为准则的社会秩序。孔子继承和发展了早期古代经典中有关仁的用法,提出了以“仁”为核心的一整套理伦学说,[ ①] 不仅重新用人本主义精神解释了仁,而且把仁提升为最高的理想。古代传统把天与人,祖先与后代、圣人与普通人统一起来的基本倾向与基本精神都被孔子纳入到了仁这个基本概念中,这样,仁就成了一个既能表现人类优良美德又能表现超越原则的包含性概念。仁的儒家起源可追溯到儒家传统经典的早期部分。仁最早出现在尚书中,在某些场合“仁”被写成是与仁有相同发音的“人” 。在诗经中的一些公认为是后人添增的诗和前言中,我们可以看到“仁”这一概念。到了春秋时代的早期,仁已经成了一个重要的道德与宗教概念;而到了人们诠注春秋的时候,仁无疑已成为一个大家普遍使用的概念了。在这些著作中,仁的含义既指某种特殊的道德品质,也指若干美德,尤其是那些与爱人、助人以及对父母行孝等等有关的美德。仁的概念在春秋时代早期发展成为一个重要术语,为后来的儒家传统所理解的仁准备了条件。[②] 总之孔子的“仁”观念一般理解为道德范畴,讲“爱” ;政治范畴,讲“礼” ;哲学范畴,讲“道” 。1、从道德伦理看孔子的“仁” 。观念孔子首先把仁作为儒家思想体系中的最高道德规范, “仁”字始见于儒家经典尚书金塍 “予仁若考” 。仁指好的道德。内容包涵甚广,其核心是爱人。仁字从人从二,也就是人们互存、互且、互爱的意思。孔子认为“克已复礼为仁” ,依靠主观道德修养,克服不符合礼的行为,使视、听、言、动都合于礼这就体现了仁。说明仁与礼合为一体,从血缘关系上讲,孝悌为仁之本。孔子要求人们“入则孝,出则悌” (论语学而 )即孝顺父母,敬爱兄长。把孝悌的原则推而广之,运用于国家社稷就是忠君爱国。孔子说“孝慈则忠” (论语为政 )孝与忠是统一的。仁的内容还包括“己所不欲,勿施于人”的忠恕思想。孔子指出“仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。 ”(论语雍也 )即自己要示立于世。也帮助别人立于世,自己要求提高,也帮助别人提高。并主和推己及人,我不希望别人这样对待我,我也不要这样对待别人。归结起来孔子有关于“仁”的道德规范有四条一是“仁者爱人” ,是仁的核心与原则;二是“克己复礼为仁” ,是仁的手段和目的;三是“孝悌也者,其为仁之本与” ,是仁的根本和途径;四是“忠怒之道”是仁的实践和方法。A“仁者爱人”是仁的核心与原则。“问仁,子曰爱人。问知,子曰知人。 ”有人问孔子,何为仁,孔子答,仁乃爱人。知乃知人性。了解人性是最高的学问。爱人是仁的实质。儒家的仁爱要从四书开始,论语、大学、中庸、孟子。前三本有孔子所说的话。儒家不单独谈爱而已,而是仁爱,或爱人。爱不能抽象的孤立存在,爱有对象,有责任,有社会性的。爱的内容包括仁、亲、孝、忠、恕等。B“克己复礼为仁” ,这是仁的手段和目的。孔子所说的仁的另一个特点是为仁由己而不由人,即具有仁的德性的行为是自觉的,主动的。孔子强调实行仁的自觉性,目的是要人们自觉地去使自己的行为符合礼的规范。他说人而不仁如礼何”C“孝悌也者,其为仁之本与” ,是仁的根本和途径。教悌是仁之本,规定了儒家伦理的根本,或者说限定了儒家伦理判别仁的基本标准。这个标准就是以血亲之爱的原则,它反映了中国社会以缘为基础,以血亲家族为社会基本细胞的社会机构的特征。主张, “君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与。 ”“仁”以孝父敬兄为先,又扩大为 “泛爱众人”爱父兄以外的其他成员。D“忠怒之道”是仁的实践。“己欲立而立人,己欲达而达人。 ”换句话说, “己之所欲,施之于人。 ”这是“仁”的积极方面,尽己为人谓之忠。 “仁”的含义产不仅是“己之所欲,施之于人。 ”还有另一方面“恕” ,就是“己所不欲,勿施于人。 ”这两方面合起来,称作“忠恕之道” 。忠恕之道是仁的实践。因此,仁的实践包含了为人着想。孔子认为,这就是把仁付诸实践的途径,也就是孔子所说的“仁之方” 。 “忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。因此,一个人按“忠” “恕”行事为人,也就是“仁”的实践。2、从政治伦理看孔子“仁”的观念孔子说仁的基本性质是约束自己的行为使其符合于礼的规范。其特点是突出强调了从政治的角度理解仁,即只有恢复礼制、巩固礼所制订的政治秩序的行为才能叫做仁。[③] 孔子认为,礼的观念十分重要,离开了礼就不能敬事天地,没有礼,就无法分辨君臣上下,长幼尊卑的等级秩序;没有礼就不能区别男女、父子、兄弟关系的亲疏和远近,也就无法规范人们的行为和治理国家。孔子继承并推崇周礼确定的尊尊和亲亲原则,并提出“正名”的主张,来纠正周礼被僭越的社会现实。儒家这种道德自律的目的是“复礼。 ”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 。这里的礼是指尊卑,贵贱,亲疏等人际关系的等级秩序,不可犯上作乱。由于中国的国家体制等于是扩大了的家族,皇帝等于国家的家长,儒家伦理中的这一整套尊亲有序的道德规范既是臣民的地以忠体现。于是,孔子“仁”观念的政治性是十分明显的。3、从哲学伦理看孔子“仁”的观念中国文化是以儒家思想为主流的文化,中国哲学是以儒家思辩为主题的哲学,儒家思辩是以孔子的“仁”观念为核心的。所以,孔子的“仁”观念是一种哲学伦理。哲学的问题,是关于宇宙观、人生观和方法认的问题、伦理的问题是关于人的道德思想和行为准则的问题,所以,儒家的哲学伦理主要涉及这样 2 个层面一是人与人的关系,是为人生观问题,一是人与天的关系,是为宇宙观的问题。这种人生观和宇宙观的最好阐发就是子思的中庸 。儒家的人生哲理是“中庸“, ”不偏之谓中,不易之谓庸;中者,天下之正道,庸者,天下之定理。 ”“中庸其至矣乎民鲜能处乎。 ”在儒家看来,中庸之道是定理正道,是最高的道德标准。中庸就是不偏不倚,永居其中。这是儒家的人生哲理。 “乐而不淫,哀而不伤”的道理就很能说明问题。但是,不能把儒家的中庸人生哲理简单地理解成就此而已,因为儒家中庸还有更重要的意义,那就是天人合一。这就把我们引向了宇宙观的问题。谈到天人关系,首先要说明天在儒学中的地位。儒家的天既指至上神,也指自然界。天对人的决定意义有 4 个层面一是说天赋予人以德性,即所谓“天生德于予” ;二是说天赋予皇权,国为帝王是“天之子” ;三是说天决定人的命运,所谓“死生有命,富贵在天” 。四是说天造就了世界,所谓“天何言哉,四时行焉,百物生焉” 。归结起来,这些教诲无非是两个要点一是人要遵从天命;一是人要修身养心。前者为天意,后者是人为。只有天与人合而为一,才能实现儒家所推崇的仁。二、 孔子“仁”的精神张贷年先生认为, “中国文化的基本精神来自儒家思想,来自儒家所提倡的积极有为、奋发向上的思想态度。 ” [④ ] 孔子“仁”观念的基本精神从“仁者爱人”出发,以孝悌的途径,达到克己复礼的目标;在血缘亲爱的基础上,达到泛爱,并把血亲这爱应用于忠君报国。孔子“仁”的精神对后世的影响深远。孟子在孔子的仁说的基础上,提出了著名的仁政说,把仁的学说落实到具体的治理。提出一些切于实际的主张,重点在改善民生,加强教化。其首要之点是“制民之产” ,要求实行“五亩之宅,树之以桑” , “百亩之田,勿夺其时” ,以满足百姓的衣食需求。孟子并在孔子仁学的基础,发展出心性之学,以心性言仁,把仁与义礼智并称,作为性的内涵。又把仁与心联系起来,指出“仁,人心也。 ”(孟子告子上 )其心性之学包含了人性论,修养论、道德形上学的内容,对后世儒学的发展产生了重要影响。宋代理学家把仁纳入其思想体系,并给予充分的重视,尤其是朱熹,对于仁的概念讨论最多,阐发最详,集前人仁说之大成。朱熹认为,仁是爱之理,仁与爱既分为体用,又密切联系,通过爱来体现仁。并突出仁在仁义礼智四德中的地位,以仁为四德之长,其地位在义礼智之上。这是对孔孟思想的发展。理学家并把会与天理相联系,仁作为天理的内涵,具有宇宙本体和伦理道德规范的双重意义,使儒家仁的学说升为宇宙本体和伦理道德规范的双重意义,使儒家仁的学说上升为宇宙本体论哲学,对后世产生了重要影响。孔子“仁”的精神其积极性是给中华民族留下职正人正己、尊老爱幼、中庸寡争、社会和谐、家庭和睦、国家稳定的民族特征。但也产生了一定的消极作用。三、 孔子“仁”观念的文化意义中华民族是一个伟大的民族。中华民族的文化是世界文化中的一种伟大的、独具特色的文化,为世界文明的发展作出了重大贡献。在中国文化发展史上,儒家学说是中国传统文化发展的主流。自汉武帝采纳董仲舒的建议, “罢黜百家,独尊儒术”之后,儒学遂成为中国古代文化的正统,深深地影响并主导了中国文化发展的历程。儒学之所以成为中国文化发展的主流,是因为儒学具有强大的生命力,能够满足中国社会及其文化发展的客观需要。中国是以农业生产为基础,具有宗法制特点的文明古国,其社会结构是以家族,家庭为本位,以血缘关系为纽带而建立起来的。在儒学的创立和发展的过程中,形成了自己的一套理论学说,其中包括祖述尧、舜、效法周文王、周武王和周公等儒家圣人,推崇周礼,崇尚“仁义”和“礼乐”等孔子思想,提倡“已所不欲,勿施于人”的忠恕之道和不偏不倚、无过无不及的“中庸”思想。政治上主张“德治”和“仁政” ;教育上主张“有教无类”,重视平民教育和伦理道德的培养与实践,并溶入了重民、三纲五常、道统等思想;以及提倡以义制利的价值观。所以孔子的“仁”观念对中国封建时代的哲学、文学、史学、教育、艺术、伦理、美学及政治制度、政治理论等等领域都产生了重大的影响。记载他言论行动的论语一书,早在公元 3 世纪便传到了国外。18 世纪以来,又先后被译成十几种语言,在世界上有广泛的影响。结论孔子“仁”的观念,是儒家思想的核心。它的概念不仅属于道德伦理范畴,还有一种超越的“政治”和“哲学”意义,总之有三方面的含义一是道德伦理,讲“爱” ,其中““仁者爱人”是核心与原则, “克己复礼为仁” ,手段和目的, “孝悌也者,其为仁之本与”,根本和途径, “忠怒之道”是实践。一是政治伦理,讲“礼” ,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动” 。一是哲学伦理, “中庸思想”和“天人合一”的观念直接引导了中华儿女的人生观,宇宙观。其精神深深地影响并主导了中国文化发展的历程。谱写了灿烂的中华文明,也为人类文明发展史做出伟大的贡献。[①] 蔡方鹿 著华夏圣学儒学与中国文化 ,四川人民出版社, 1995 年 2 月第1 版,第 7 页。[②] 姚新中 著儒教与基督教 仁与爱的比较研究 ,中国社会科学出版社,2002年 1 月第 1 版,第 页。[③] 高秀芹 编中国哲学史下 ,北京大学出版社,2003 年 10 月第二版,第 22 页。[④] 余敦康儒家伦理思想与中国传统文化 ,转引于董小川,第 180 页。

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